Marco, nudos, redes, células

Marco, nudos, redes, células Actitud: juicio, lugar y cultura, valor, deseos, necesidades y anhelos. Universales: deseos, desafíos, realidad. Pero antes de hablar de la herramienta, (partido o frente) debemos considerar otras cuestiones porque hemos aprendido de las derrotas "el poder no es —para nada— el lugar político por excelencia. Como decía Spinoza (1632-1677) filósofo materialista holandés, "el poder es el lugar de la tristeza y de la impotencia más absoluta" del libro Contrapoder colectivo, situaciones. A renglón se pregunta: ¿cómo será una política que asuma esta lección? Se deberá comprender de primera instancia en que debemos hacerse un esfuerzo por comprender por un lado el mundo real, por el otro el mundo virtual, y cómo funciona éste en una unidad dialéctica. El cambio cultural producido y su incidencia, en un mundo comunicado global, para pensar y actuar de otro modo. ¿De qué modo? Conociendo el desarrollo concéntrico en espiral de las cuatro capas por donde se expande y circula la cultura, 1- los nuevos liderazgos, el conocimiento y la aplicación de la informática, 2- nuevas herramientas, tecnología, planificación, resultados, 3- conociendo la cultura nacional, su historia, geografía, religión, política, economía, psicología, pasando al conocimiento de la última etapa, la 4. La cultura mundial, tecnología, tendencias, cambios, conocimiento y globalización. Este saber complejo nos conducirá al camino de la emancipación en un mundo global, caótico, en urgencia que aplica lo último del conocimiento de la evolución tecnológica, la informática, la lógica, fisiología autonómica, haciendo abstracción de los procesos, en multiplicidad y simultaneidad de acciones caóticas y recíprocas. Creando confusión a aquellos que no tengan claridad, luz, en estos temas. Por ejemplo, hay pensadores marxistas “materialistas dialécticos”, de hoy, que niegan el determinismo y son muy sabios ellos, sin embargo se embrollan en el marco caótico y no entienden el marco referencial del determinismo. Y sobre todo el papel que juega la liga entre dos determinaciones. Dicho de otro modo, el determinismo a actuado, hasta la actualidad, como si fuese el giro y la rotación de un planeta bajo la influencia gravitatoria de un sistema planetario, esa masa del conocimiento y de la apropiación del modo de producción y las relaciones de producción determinan y condiciona al resto de la sociedad a circular a su alrededor, el poder y la política reproduce la misma lógica tanto en el modo de relación y de producción capitalista como la socialista, a la luz de los fallidas sociedades superadoras. Los fracasos capitalista y en particular el socialista les a dado a estos pensadores neo marxistas una lógica de pensamiento hacia la filosofía metafísica de primera hora, que interpretaba los fenómenos observados en forma separada, aislada, no integrada a un proceso continuo en articulación de todos los fenómenos. Es decir, han renunciado a la dialéctica. Me estoy refiriendo tanto a Hollowey por la negación de solo pensar en NO, como a Negri y Hart que aseguran que no existe un centro único del poder, que el poder esta en todos lados, cae en la vulgaridad simplificada para reforzar su argumentación, señalando, la política se encuentra en Washginton, las finanzas en Nueva York, las comunicaciones en Miami. ¿Pregunto? Las tres grandes ciudades mencionadas no representan acaso al “imperio” norteamericano. Ahora Bien en realidad si consideramos la tesis de Negri como una tendencia hacia nuevos encuentros de posicionamientos de poder multicéntricos, a partir de nuevas integraciones regionales como la CEE, MERCOSUR, intento de ALCA, entre otros, aplicando nuevas formas productivas y comunicativas a las contradicciones y la disputa antagónicas se darán en la puja por una nueva hegemonía, traerá un nuevo tiempo y por sobre todo un nuevo lenguaje, aquí podríamos comenzar a coincidir. Aquí deberíamos identificar que tipo de hegemonía y con que tipo de liderazgo. Por lo tanto, intentando comprender la subjetividad “posmoderna”, estos han desarrollado un pensamiento de negación, esta negación los conduce a la negación del poder, casi en términos “absoluto”. ¿Por qué? Porque aseguran que las relaciones de los hombres son aleatorias, la multitud cooperante, estas relaciones hoy se desarrollan en la virtualidad de las nuevas tecnologías, si un centro de poder o de la realidad, este se diluye, el poder esta en todos lados, por lo tanto, así arriban a una falsa conclusión, equivocando los conceptos, negando el mundo real, para estos sólo existe el mundo virtual de multitudes cooperantes sin comprender hoy que existen dos mundos interrelacionados dialécticamente, el real y el virtual aleatorio que se alimentan mutuamente, y que el poder tangible e intangible continúa en manos de clases dominantes que conservan el poder , las relaciones y modos de producción de explotación. Sin ánimo de simplificar, podemos señalar en forma general que la política se hace en el campo real de aplicación, porque es de naturaleza propia de los humanos, el arte de comunicar, las sensaciones de cómo sé transmita y que se trasmite y para que se quiera trasmitir lo que se quiera comunicar. Es decir, el contenido y la forma de como se comunica la complejidad, haciéndola entendible y sensible, al producto medio del conocimiento humano, dándole profundidad para colocarlo en las entrañas del pueblo, en el camino para que se exprese la multitud. Sólo puede hacerlo un tribuno cultural revolucionario de nuevo tipo —un hombre nuevo, en un nuevo milenio global, donde el paradigma del pasado a cambiado, se ha transformado— la oratoria junto a otras formas siguen prevaleciendo, en las conductas humanas del mundo real a velocidades reducidas, mientras que en el mundo virtual se manejan en la ley instantánea de múltiples y simultáneos enlaces, a altas velocidades, por lo tanto, la coordinación y el compartir de la información, facilitan los caminos del empowerment autonómico, siendo estas relaciones aleatorias. Podemos hacer política sólo desde el mundo virtual, en lo particular sí, sólo que nos conectamos y nos relacionamos aleatoria mente al instante con multiplicidad y simultaneidad, desde lo teórico, perdiendo percepción del modo humano de relacionarse. Para que se dé el encuentro debe darse la praxis, la práctica política que sólo es posible en el mundo real, siendo la esencia, lo fundamental de este campo, él de la política. Llegamos a la conclusión que determinismo aleatorio es una unidad dialéctica inseparable, que el determinismo existe y que lo aleatorio también. Estamos en condición de señalar la existencia de una fractura dialéctica en el campo marxiano, es decir una disociación entre determinismo y lo aleatorio durante un siglo. Esto fue un detonante importante de la derrota momentánea, entre otros, en el deterioro por la construcción de nuevas relaciones sociales en el campo socialista, en entender y hacer visibles las individualidades cooperantes democratizando en el espacio hacia la configuración de nuevos entendimientos, aunque hablo de configuración con esto no quiero decir imponer a las individualidades que es lo que estas deben hacer, si no todo lo contrario, escuchar y balancear los equilibrios retroalimentado dialécticamente, es decir, descubriendo las potencialidades ocultas, poniendo en la superficie lo que esta en el fondo. Cuando digo balancear los equilibrios debemos pensar y reconocer que todo esta en movimiento y lo que hoy esta en el fondo mañana puede estar arriba, lo que hoy esta equilibrado mañana estará desequilibrado y viceversa. Las perturbaciones son necesarias como el equilibrio mismo, sin esta dialéctica no hay superación. Se produce lo contrario estancamiento. Estas perturbaciones solo pueden compensarse, pasando a satisfacer, tanto las necesidades como los deseos de los hombres, en un nuevo modo de organizarse, es decir solo pueden producirse en un espacio articulado. El problema surge cuando se lo interpreta por separado, se niega al otro al contrario por lo tanto se queda en estado filosófico metafísico, la unidad dialéctica lleva implícitamente o explícitamente la unidad de su contrario. Si me quedara en estado de pensamiento determinista "puro" dogmáticamente hablando, así sólo, negaría las relaciones aleatorias que pueden establecer los humanos, ¿por qué? Porque el pensamiento determinista dogmático se orienta como si fuera un sistema gravitatorio, siendo la esencia la certeza, manteniendo valores tradicionales, sin entender como juegan las relaciones aleatorias, solo es disputa ideológica pura, para cooptar y fragmentar todas las relaciones aleatorias que puedan producirse, así se a entendido y otros lo continúan como forma de mantener el poder absoluto, tanto en el terreno económico como el de la biopolítica descripta brillantemente por Negri extrayendo el pensamiento de Michel Foucault. Nada más lejos de la creatividad que necesita el marxismo para responder con energía a los cambios que se producen con continuidad. Por lo tanto, para responder con una actitud de autonomía se debe entender y comprender en primer lugar que es la autonomía y que esta si no tiene reservas propias muere. Porque estaría negada por el determinismo puro tradicional. Que intentara con todos sus formas desde el poder, neutralizar, cooptar y o fragmentar para cambiar el contenido y darle su propia velocidad o impulso, manejando la agenda política. Qué sucede a la inversa, veamos: dijimos que al determinismo le corresponde un sistema, modo, estilo, método, debate restringido, organización, base, estructura, por lo tanto, para las relaciones que establecen los humanos en forma aleatoria un espacio, circulación, información, debate amplio, ambos constituyen un sistema de referencia. Ahora bien, el hombre en sus relaciones (desposeído del sistema de referencia determinista por un instante) es autónomo por naturaleza, decimos los marxiano por un instantes, porque autónomo en términos absoluto no existe, ni existirá nunca por que el determinismo lo determina, para mejor o peor, deseamos, que la mirada desde la cultura del común, la parte determinista no lo haga disociada de lo aleatorio respondiendo creativamente a favor de la humanidad. Al hombre se lo puede comprender mediante el concepto de lo aleatorio y no del determinismo, es decir, buscando la diferencia de “naturaleza” fundamental, dicho de otro modo por su singularidad, no hay dos humanos iguales ni física, ni en el pensar. En este marco del conocimiento podemos ir comprendiendo a los pensadores cuasi metafísicos de primera hora y a los autonomistas puristas, cuando niegan el marco de referencia, negando a un sistema de valores “tradicional”, organizados, este autonomismo funciona formateado aleatoria mente con multiplicidad y simultaneidad instantánea y con velocidad, estando en todos lados y al mismo tiempo, negando el poder y el determinismo. Pues se considera un hombre liberado del determinismo, para encontrarse consigo mismo y autocomplacerse. No construyen en el mundo real porque este está negado, sólo lo hacen desde el virtual en forma aleatoria. Este sujeto pos moderno en su pensamiento y accionar se muestran maestros del manejo de la informática y pésimos en relaciones interpersonales, por lo general son individualistas, obsesivos y tímidos, hasta neuróticos, algunos caen en posiciones nihilistas de la política. Ahora se entienden su conducta negada, incluyendo su propio pasado, rechazan los trapos rojos de una izquierda determinista. Con esto no pretendo salvar ni excluir la responsabilidad de la izquierda dogmática que en Argentina en particular por la influencia de ex URSS y dado por el punto de partida de su propio nacimiento se fue configurando de esa forma, tanto para el partido comunista, como para organizaciones hermanas de origen trotskistas heterodoxas pero que en definitiva asimilaron la cultura dogmática gravitatoria del mas “fuerte”. Dicho entre comillas por que esa fortaleza escondió en disputa permanente entre la izquierda su propia debilidad. Este sujeto posmoderno hace de su aleatoria como modo de relacionarse su característica principal, haciendo de ésta su principal fuerza. Siendo al revés, la principal debe ser la relación autónoma. Ser autónomo es tener la posibilidad de disponer de la construcción de propias leyes. Definiéndose a un punto de referencia exterior (lea sé socialismo de base autonómico) y no en sí misma. Por lo tanto para ser autónomo constituye el resultado de una adquisición. Ahora bien que tipo de autonomía vamos a definir, la de una sociedad superadora a la hegemonía existente, el capitalismo, es decir, autonomía reaccionaria para reproducir más desigualdad. O una sociedad superadora la del común articulado autonómicamente con reservas. Veamos ahora como las clases dominantes la transmiten a través de los medios de comunicación, como lo es el diario La Nación, de la Argentina por Mónica Cargolini, estudiosa del pensamiento de Derrida, mezcla de Nietzsche y Heidegger a este ultimo vamos a desestimar en su esencial, por su pasado Nazi, esto no quiere decir que no debemos leerlo, sino realizar una mirada critica de su actividad, de lo contrario, reproduciríamos un a vez mas otra variante dogmática. A continuación dice M. Cargolini. La cuestión de la diseminación amerita la detención en un concepto clave para estas cuestiones, y que ya ha sido indicado en las consideraciones anteriores: el concepto de propiedad. En la caracterización que autores como Nietzsche, Heidegger y Derrida realizan del pensar logocéntrico, la concepción metafísica de la subjetividad moderna implica nociones como las de representación, conciencia, libertad, autonomía y propiedad -entre otras. La autonomía supone la posibilidad por parte del sujeto, en virtud de su pertenencia a un reino universal, del dictado de su “propia ley”, sin referencia a una entidad exterior que la sustente. ( el subrayado es nuestro) . Mónica Cragnolini Estamos en condiciones de definir y defender que la “verdadera” autonomía se la construye con las relaciones de la vida interior, de cada humano y llevada a su asamblea del movimiento social con vida interior propia, y desde los acuerdos mínimos alcanzados por los actores sociales ligarlo a la actividad practica, con las relaciones de la vida exterior del conjunto de la sociedad y que esta se debe dar, siempre en un espacio articulado. Lastima no esta ya Derrida entre nosotros, para que este defendiera su posición, pero está su discípulo Argentina M. Cragnolini que en definitiva refuerza la idea de una autonomía interior, exclusivista y en todo caso reaccionaria, reforzando modo de apropiación particular, negando el interés común y por lo tanto el marco general constituyente de referencia integral. Recrea la falsa ilusión y refuerza conceptualmente tanto el modo y relación de producción existente, es decir propiedad privadas capitalista. Pero así como el autonomismo es una adquisición, debemos comprender el pensamiento de la maquinaria ideológica del sistema capitalista, cuando otro pensador desde la esfera capitalista como, Peter Draker asegura "los desafíos del mañana son menos técnicos que culturales" y "que la cultura debe ser gestionado como cualquier otro fenómeno empresarial". Aquí ponen su acento el “imperio”. En la misma página del libro éxito global estrategia local la Pág.41 "este mundo complejo que pensemos simultáneamente y en multiplicidad de niveles”, (al de la simultaneidad se refirió en primer lugar K. Korsch y mas tarde el propio Deluz) ahora estaremos mejor para comprender cómo hacen uso de una estrategia de comunicación. Uso de la lógica virtual, invadiendo todo el éter de las comunicaciones, cooptando y fragmentando el modo de relación y los descubrimientos de nuevos lenguajes que vienen por fuera del marco de representación política tradicional. Dejando tildada la diferencia, presentándola como caótica y recíproca al mismo tiempo. Es decir, usan la diferencia conceptual a favor según como más le convenga al poder. “Distinción de todo centro, clave estatal agotada”. Deja entrever el libro contra poder "poco hemos experimentado aún sobre la política del contra poder", debe realizar aquí alguna adquisición, encima lo poco que hemos hecho no lo hicimos del todo bien, ha sido una búsqueda de nuevas oportunidades, pero como en esta marejada tecnológica de Tsunami existe confusión y por suerte desechamos verdades reveladas, nos encontramos por un lado negación del determinismo, es decir, la certeza. Por el otro, con la negación de lo aleatorio, a veces, entrando en sitios o posicionamientos poco claros y hasta errados. ¿Por qué? No lo hicimos del todo bien porque no contamos con el conocimiento para hacerlo bien desde la primera vez, como dice Ishikawa, en su libro ¿Qué es el control de la calidad total? Allí estamos, como negados hacia los marcos referenciales deterministas “certeros”, tampoco recurrimos a la ciencia que es otro marco referencial, lo hacemos desde la lógica virtual bajando de Internet, haciendo uso autónomo a Negri o Holloway, Marx, Gramsci, tesis de Feurbach etc. Hacemos uso de la horizontalidad y actuación en red, vamos en búsqueda de ciertos nodos para verificar y conectar nuevos contenidos, que por cierto, está muy bien hacerlo, pero esto se hace en nombre del autonomismo para auto complacernos como individuos libres y con leyes propias, liberados del determinismo, entonces lo hacemos mal. Pero antes vamos a trabajar sobre la idea y la base de un sistema de producción posfordista, para poder explicar el porque lo poco que hacemos, lo hacemos mal. Entendiendo Hard y Negri, estos comienzan negando la dialéctica del nuevo componente obrero, asegurando que en éste sé a corporizado en una nueva subjetividad de cooperación impuesta por el recambio tecnológico y el nuevo modo de producir, solo surgen antagonismos, aseguran los autores de Imperio, de ayer y hoy de multitud por lo tanto no hay avances y retrocesos de subjetividad, solo antagonismos. Si embargo G.Luckas advierte palabra más palabras menos, si ser dogmáticos es interpretar y recitar los manuales del marxismo, a ese marxismo me resisto, ahora ser ortodoxo es defender un método, el método de Marx, es decir el materialismo histórico dialéctico, soy ortodoxo. Ahora me permito agregar a esa expresión a”los viejos” manuales marxistas pero aun, vivos si, muertos no. Continua G. Luckas el antagonismo es el reconocimiento inicial en pugna de una diferencia, pero este reconocimiento por sí solo no alcanza para resolverla contradicción esencial, puede resolverse el antagonismo sin cambiar el sistema que lo engendra y lo determina. Negri agrega en que si conserva y se manifiesta la dialéctica para la clase dominante que utiliza el método, como modo para sacar ventaja competitiva. Estas es una verdad a medias alejado de la realidad, por desvaríos al abandonar la dialéctica por instantes, mas adelante avanzaremos en este punto va el ejemplo del sistema de producción Toyota. Sistema de producción Toyota (Toyotismo o posfordismo) es una relación de producción determinista-aleatoria. Su modo de producir se realiza en multiplicidad simultaneidad de acciones a una velocidad proporcional e integral. Ejemplo: a la línea de montaje ingresa un continuo de autos de variadas formas, pues responde al nivelado de la demanda del mercado, en un mismo instante en cadena se arman 5 autos corolas, 2 monovolumen, 3 sedan, es decir: Corola, Corola, Corola, Corola, Corola, monovolumen, monovolumen, sedan, sedan, sedan. El riesgo empresario queda acotado. Esto es planificación anticipada, pero lo esencial y nuevo responde al nivelado de la producción por el requerimiento del mercado, como modo para satisfacer integralmente al “cliente”. Los dominios del poder lo saben, los ultra liberales se hacen los distraídos. No digo que no exista el riesgo empresario pero queda acotado por el nuevo método y el uso de nuevas habilidades y aplicaciones de estudio de mercado, investigación, marketing e uso inteligente de la estadística. Esta tarea se realiza en simultánea y en multiplicidad a una velocidad proporcional o integrado para todas las líneas, el ingreso de la demanda, impone tal condición y tal condición está sujeta a dispararse aleatoria-mente, esta fluctuación se la estabiliza utilizando distintas velocidades y cargas horarias y productivas. De este modo se estrechan toda la potencia técnica y de medios productivos, tanto celdas de cargas tradicionales reconfiguradas y actualizadas tecnológicamente, como líneas continuas de procesos, así se aprovecha el potencial automático utilizando nuevas tecnologías. Pero sobre todo debe entenderse dos cuestiones esenciales, uno el cambio de método, el viejo método taylorista empuja hacia los depósitos semielaboradas con vista a la línea de montaje, hoy se tira desde la línea eliminando los depósitos de semielaborados, el nivelado hace que se produzca justo a termino, produciendo solo las unidades necesaria, solicitadas desde la demanda, y el segundo punto esencial es, para que pueda darse esto, se necesita un obrero cognitivo, entrelazado con el nivel de liderazgo superior altamente capacitado, produciendo una disolución en los mandos medios de la actividad, comunicado con conocimiento por las normas de funcionamiento con calidad del sistema asegurado y de lo producido, por lo tanto, es un obrero polivalente, en estado de cooperación, asegurando compromisos por lo producido y el sistema, siendo el sistema dependiente del obrero por su fuerza, su capacidad, conocimiento e inteligencia y su integración bajo un sistema de arrastre nivelado de producción Kanban (tarjetas de producción). Para que esta condición se cumpla se necesita de una adquisición cultural de nuevo tipo, comparativamente al sistema anterior Taylorista, la cooperación y el respeto por la dimensión humana de los participantes facilitadores de las tareas y por las acciones correctivas que aseguran calidad y permanencia para la empresa, hoy muy lejos esta la permanencia laboral, solo el 20 % de la fuerza laboral del Japón por orden impuesta por los EE>UU, con el consenso de Washginton, o acaso no pesa quién gano la 2 guerra, sabiendo de la dependencia japonesa en energía y en alimentos, resueltas en parte con Australia. El obrero siempre se destacó por hacer bien su tarea, aún en el sistema taylorista o fordista, y el propio posfordista, aunque el viejo sistema entendiera que los trabajadores eran malos personas, era de esperar que se le impusiera el método laboral desde oficina técnica por “especialistas”. El obrero “posmoderno” si tiene una dificultad puede parar la línea, el andón (semáforo rojo) marcando un problema sin ser castigado, haciendo uso de su capacidad y conocimiento autónomo. Ese dominio de parar, no es sólo del líder “supervisor”, sino del puesto de este miembro que detecta la falla o inconveniente, estas 2 fases de un mismo proceso se hace realizando una multiplicidad de tareas en forma simultánea con otros departamentos a velocidad proporcional en forma integral. Aquí se expresa en multitud. Por lo tanto el sistema es el marco referencial determinado, y el obrero autónomo con decisión de relativo poder, puede parar la línea, reparando la perturbación. Se repone la línea con compromiso aleatoria mente de todas las demandas para compensar, asegurando la calidad de lo producido y de la imagen de la empresa, contribuyendo al sistema de producción determinista-aleatorio, organizándose celularmente. Hemos culminado con el ejemplo y se verá él por qué?. Lo hacemos mal. Al no contar con el conocimiento y el miedo a lo desconocido, por lo tanto seremos poco audaces y nos limitará la creatividad, esta limitación y el miedo a lo desconocido le pertenecen a la naturaleza humana. Se hace necesario volver a la filosofía evitando caer en un marxismo vulgar, mecanicista, matemático, de la ciencia y de naturaleza biológica, química, o de la fisiología, comprendiendo que los mecanismos aislados son necesarios vincularnos dialécticamente a un todo entre el objeto y el sujeto. Que tendrá significación e integralidad y proporcionalidad al modo de relación elegido dándole su propia velocidad. Seguramente, desde aquí nos encontraremos con el determinismo nuevamente pero desde otra perspectiva. ASEGURANDO QUE LA DIALECTICA ESTA VIVA EN LOS DOS FRENTES, tanto en el dominio de la competitividad capitalista expandida, como en la nueva subjetividad. Paso a explicar, el método de mejora continua en la posmodernidad es dialéctica aplicada al entorno productivo, se mide en las hojas de estados de los compromisos asumidos por la calidad, con documentación de verificación de avance del compromiso con la cooperación de la multitud. Por ende la nueva fuerza laboral comprende y aplica hoy con mayor lucidez y claridad la dialéctica, que con el viejo sistema Taylorista. El diagrama de flujo y proceso descrito como espina de pescado, por Ishikawa es la síntesis por unir a un todo para visualizar errores, perturbaciones y corregir desviaciones. Por lo tanto, si hoy no expresa toda la POTENCIA dialéctica es porque esta nueva subjetividad no come vidrios, sabe y comprende las condiciones y correlación de fuerza existente. No desconoce la disolución de fronteras, caídas de muros, ni otros que se levantan, como así tampoco no tiene marcos referenciales nuevos, o acaso la disolución del viejo PC Partido Comunista Italiano no nos coloca esta mirada de la negación dialéctica en la subjetividad obrera, siendo salpicado TONI NEGRI por esta. Que nos trae una mirada Europea, donde las necesidades están medianamente resueltas, no así los deseos. En cambio América Latina, esta muy lejos no solo de satisfacer los deseos sino, de las necesidades mínimas para el desarrollo de una vida digna. Si indagamos encontraremos que la dialéctica y el determinismo no han muerto, sino que el segundo se ha transformado en nueva forma y contendió en determinismo aleatorio, siendo una unidad dialéctica inseparable. Esto viene a dar respuesta en parte cuando en el libro contra poder en Página.... dice: "La sencilla verdad de que la revolución no ha muerto sino que se ha transformado, tanto en la forma de practicarla como de pensarla, nos abre una vía, para habitar el porvenir", y se pregunta "¿llamaremos zapatista a quienes han difundido este hallazgo?" Esto así no me dice nada concretamente, es un estado flotador no navegante, si las luchas persisten y reconociendo como un punto de partida, mientras se discute poder y sociedad futura, es porque no se comprende dialécticamente en unidad y disputa de los contrarios el determinismo aleatorio, que intento sintetizar resignificado como hallazgo, es decir, la construcción autonómica con reservas, para que puedan existir y desarrollarse en un marco referencial que se potencien. Sin negarse una al otro, sino donde la certeza determinista se alimenta aleatoria mente compensada en forma inversamente proporcional e integral. La autonomía se adquiere “usando” estrechamente las relaciones deterministas y aleatorias, haciendo centro y fuerza en la autonómico, para hacerlo inteligible. Siendo una unidad dialéctica inseparable, por lo tanto se hace indispensable y prepara la condición de respuesta para responder si el hombre es inteligible para sí mismo, dicho de otro modo, si el hombre puede ser entendido, si se oye su voz clara y desde una forma distinta. Constante en el tiempo, y, vuelvo afirmar constante en el tiempo, porque se asegura desde el postmodernismo que el tiempo esta en proceso de disolución, donde la lógica virtual se devora todo. Siendo esto parte del pensamiento y fuente del “saber” subjetivo concreto de Baldrillart y desde el libro globalización y lógica virtual de Jelfen, este ve por la lente cultural del primero mencionado y de este ultimo M.Heiddegger. A medida que trascurre la exposición veremos las distintas velocidades en pugna. Vulgarmente para asumir comprensión llamaremos rápida y lenta. Este descubrimiento dado por fractura dialéctica no ha salido solo de mi cabeza. No!. Somos un continuo de evolución permanente, Pierre Vendryês, Fisiólogo y matemático Francés, recurrió a Einstein en su libro hacia la teoría del hombre Pierre V. un metafísico de segunda hora, que no se anima a transitar los caminos de la dialéctica materialista, siendo este un materialista negado. Un dialéctico humanista, idealista. Recurre a Platón y a Nietzche, no obstante le reprocha su nihilismo. El obstáculo del presente para avanzar en las luchas, es porque pensamos que este mundo cargado de incertidumbre, que no tiene certeza determinista del futuro, está disociado de lo aleatorio y por ende negado, si revertimos esto, entonces podremos valorar las luchas presentes, respetando las formas actuales, sin añorar el pasado, sólo así tendremos futuro. Siendo el futuro HOY, como repuesta a las necesidades inmediatas, por que han dejado a millones en emergencia y no solo del saber sino del comer. El final de la historia no existe, somos evolución continua constante, moviéndonos en un campo determinista transformado, hipervinculado al espacio aleatorio, es producto de la articulación interior, hacia la exterior con las nuevas tecnologías de comunicación. Expande ideas y negocios que solo le interesan a este marco capitalista, expande lo que le da ganancias inmediatas. Marx decía “la competitividad trae monopolios y los monopolios competitividad” y la simultaneidad de la reproducción ampliada del capital financiero especulativo del mundo de hoy paradójicamente todo lo que invierte lo revierte, en mayor exclusión y empobrecimiento. “Perdida” del marco referencial moral, ético para la humanidad, que nunca tuvo ni tendrá, en un marco de un sistema de reproducción ampliada, yo le llamo navegando “sin brújula”, para lograr entendimiento, no tiene norma para funcionar eficazmente y poco le interesa a decir verdad. Por que el capitalismo primitivo aquel de los ideales liberales de la oferta y la demanda, regulados por el mercado actuando como lógica reguladora de libre adquisición, ese capitalismo se ha trasformado como tal, en términos generales ya no existe, hoy los gustos los diseños, los segmentos son profundamente estudiados, analizados, y los precios son “administrados” de antemano por las grandes corporaciones formadoras de precios gustos y tendencias. Así actúa hoy este capitalismo neoliberal, donde el mercado es bombardeado por los medios masivos de comunicación, ejerciendo una fuerte presión sobre el individuo y de uno sobre otro y este sobre otro y otro, sobre el colectivo. El comunismo que alguna vez soñamos, pos revolución industrial del vapor, moría finalizada la 2 Guerra y para finales de los 70 un nuevo paradigma tecnológico y metodológico comienza a diluir las referencias tradicionales, éste comunismo futuro será transformado, no sabremos como, esta sujeto a la búsqueda de la perfección, y de nuevos conocimientos que descubra y domine la humanidad, produciendo transformaciones en el sujeto y en el objeto, al mismo tiempo. La nanotecnología observando el comportamiento articulado de los insectos y la virtualidad seguirían modificando nuestra vida en los próximos 20 años. En los próximos 10 años el motor a hidrógeno puesto en serie en la ciudad y el campo. El transporte terrestre por levitación a altas velocidades modificara las relaciones de intercambio y de transferencia de mano de obra disponible en otras latitudes, viajando con eficacia, comodidad, velocidad e intercomunicado. No puedo dejar de mencionar los adelantos en biología genética y neuro-cerebral-. En la medida que “desaparecen” las fronteras, por efecto de disolución de la lógica con apariencia virtual, perdemos la referencia y la constante es la búsqueda de la referencia de un campo determinista, en un espacio aleatoria. Para entender mejor el concepto, buscaremos en forma constante la referencia, así como el tiempo no puede disociárselo de la distancia, por lo tanto la referencia viaja a velocidad constante y lo aleatorio a velocidad infinita, el encuentro dialéctico de estos dará otro resultado en la velocidad de construcción. La visión apocalíptica del postmodernismo es una visión negativa porque se somete a las leyes de la virtualidad aleatoria de las relaciones con exclusividad, negando la referencia al tiempo que fue, hemos aprendido que sólo determinismo purista y dogmático no nos conduce al lugar indicado, sino lo contrario a la restauración del pasado, Ex URRS hoy RUSIA capitalista plena, también sabemos que hay otro tiempo, el hoy que es complejo, que contiene multiplicidad, simultaneidad, instantaneidad y velocidad. Caótico, recíproco y en urgencia permanente. ¿Por qué? Porque no tiene norma, un reloj donde medir atributos, por lo tanto falta el sistema regulador, la válvula no sabe si repone el nivel, este se encuentra en estado de perturbación constante. He dicho constante y lo reafirmo, el equilibrio tiene subidas y bajadas, avances y retrocesos. Arriba lo hemos señalado. El tiempo futuro sólo tendrá futuro, si lo observamos desde el presente, analizando los errores del pasado, de manera creadora y critica por la mejora continua y con una constante proporcional dialéctica, con optimismo, en sentido positivo, esto no implica positivismo estar por encima de lucha entre el materialismo dialéctico y el idealismo, mi afirmación es dialéctica materialista no subjetiva idealista. Nunca habrá un saber final, antes nos habrá devorado el estallido del sol o habremos construido la oportunidad de emigrar a otra galaxia. Para darle continuidad al saber y a la vida. Si el optimismo moderno era determinista dogmático, con negación hacia las formas individuales, aleatorias de la multitud "el postmodernismo" es la indeterminación por la definición negativa, es decir, propicia la negación del determinismo, liberándose de éste,"esta practica como forma y contenido de interpretar la realidad disimulan una falta de conocimiento", P.V. pág. 2....... El indeterminismo debe utilizar en posición positivo +, es decir hay indeterminismo cuando hay multiplicidad de casos simultáneamente posibles. Vamos a trabajar con ejemplos para entender el determinismo y el indeterminismo. Un colectivo en la ciudad de Bs.As y su chofer producen un recorrido determinista, es decir determinado. En cambio un taxi un recorrido aleatorio, es decir indeterminado, este se rige por la ley de las concentraciones de mayor circulación de público, dependiendo de éste y del pasajero que le marca su destino, yendo a todos lados. Mi padre que quiso trascender dándome el apellido y los mismos nombres en igual ubicación, suponiendo que él viviera y lo hiciéramos en un mismo techo y llegara una carta al nombre y apellido sin aclarar si para padre o hijo, el correo o la casilla hubiera quedado indeterminado. Por esta multiplicidad, el indeterminismo se opone a la unicidad del determinismo siendo la simultaneidad indispensable. Esta multiplicidad de casos simultáneos posibles hace al indeterminismo imprevisible. La multiplicidad explica la importancia de las enumeraciones, como se dan los sucesos en simultaneidad, dando a los cómputos en el análisis del indeterminismo imprevisible. Para hacer el evento que tenga final feliz, debe estar asociada a un marco referencial con una norma y ésta con las reservas. Hollowey dice debemos hacer una mirada negativa de la realidad, pensar en NO. Linda manera de pensar de alguien que realiza afirmaciones “marxistas”. Entendiendo a Marx como dialéctico materialista. Veamos con simpleza podemos decir NO A LA GUERRA....bonito por cierto. Ahora bien NO a la Vida..... no suena verdad. Por que como comunistas autonómicos apostamos a la vida y al saber, aunque sabemos como única certeza que la vida lleva implícitamente la muerte. La afirmación o la negación siempre son positivas. “Otro mundo es posible”, es positiva pero lleva su contrario implícitamente negado de este mundo actual. No sólo hay saber global, también si los hay, saber situacional y esto nos lleva a abrir el pensamiento, que no es posible encontrar soluciones desde el saber sólo de especialistas. Hay que confiar en la creatividad de la multitud y que en ella descansan las fuerzas ocultas, dormidas del saber, construyendo para sí un nuevo marco referencial en coordinación dinámica, organizadas con autocontrol consciente, con empowerment autonómico, con nuevos liderazgos compartiendo la información, facilitadores constructores por facultar conocimiento amplio con las 4 capas por donde transita la cultura y la contracultura tangencial a la existente, constituyendo autonomía referencial con reservas propias, es decir que se provea de depósitos —agua, alimentos, oxígeno, máscaras para respirar y otros-. Debe tener como condición intercambio, tenga circulación de la información, sepa concentrar su fuerza teniendo suplementos potenciales y variables para disponerse e imponerse en el combate, y por lo tanto, actitud para que tenga vitalidad está sujeta a una condición fundamental su articulación es la que produce la ruptura. Lea sé párrafos arriba que he dicho nuevos liderazgo, otra nueva afirmación, los autonomistas puristas, niegan la representatividad y el encuentro con el liderazgo. El autonomismo no puede reproducirse sin liderazgo, le asé nuevos liderazgo, aquel que no retiene información para sí, sino que actúa compartiéndola, haciéndola circular, facultando, conociendo cuando es necesario quedarse quieto para que otros logren entendimiento. Empoderar, facultar conocimiento para que otros conformen equipos que puedan intervenir en forma diversa, múltiple jugando el desafío en simultanea. Donde el yo se transforma en nosotros. Hemos dicho que vale refrescar: para ser autónomo un organismo debe encerrar en él todo lo que necesita para funcionar por sí mismo. Esto no implica quedarse en secuencia cerrada o la espera de sucesos, esto le pertenece lógica de la ciencia, no a las relaciones humanas, sino por el contrario, abierto a percibir todo lo que provenga del exterior determinista. Es decir, del sistema real concreto. Del determinismo/aleatorio. Sin ingenuidad bloqueando al enemigo y sus sabotajes. Por ende, es un imperativo categórico el órgano regulador, esto tomado de la fisiología y de la técnica de PLC (Programador lógico computable o micro procesador computable) y de la automatización. Ahora bien, cómo se podría expresar esto en política con método dialéctico, el órgano regulador es un órgano de coordinación dinámica, negada por sectores autonomistas puros en las asambleas populares de Argentina, que aportaron más confusión a la multitud y confrontaron con los deterministas puros. Si eximir la responsabilidad de esta izquierda, dogmática, iluminista, vanguardista, hegemonísta absolutista o purista. El regulador debe tender a la potencia de las masas organizadas con autocontrol y con reservas funcionales, es decir la multiplicidad y simultaneidad de todas las formas de luchas, incluida la cruenta. Liberando las capacidades ocultas para que se exprese la multitud, igualando derechos democratizando el espacio y abriendo el campo, para recrear las obligaciones y deberes por nosotros, como individuos de la multitud y por los demás como humanidad de la masa toda. Pero como no se trataba de una situación revolucionaria, sino que fue la exaltación de un componente heterogéneo de capas sociales impulsadas por la indignación y por una mezcla de factores, que se movieron de menor a mayor, cayendo en menor velocidad nuevamente en múltiples y simultáneos procesos aleatorios que propiciaron una rebelión popular sin contar con un marco referencial, es decir, la herramienta estratégica, construidos por todos los que luchan en unidad dialéctica determinista aleatoria que los empujará al continuo de sucesos irreversibles del nuevo paradigma. Debemos seguir haciendo otro esfuerzo para encontrar luz al entendimiento. La regulación, el órgano coordinador dinámico, le asé articulado tiene que estar asociada a las reservas al nivel, es decir, a todas las formas de lucha incluida la cruenta, manteniendo la constancia proporcional en el accionar y distinguir cuando llegó el momento de reponer abrir válvula, para constituirse en el suceso que produzca lo irreversible. El comienzo de la muerte de lo viejo, que le dé vida a lo nuevo. Aunque existiera multitud de perturbaciones posibles que lo alimentan y consumen las variaciones aleatorias. Se hace necesario disponer de reservas articuladas. Conquistando acuerdos mínimos, como lógica de contra consensos, al consenso dominante, para permitirse integración de nuevas alianzas, para que se exprese la multitud. Veamos una aproximación de definición de multitud, es una nueva subjetividad de individuos que se expresan intelectualmente y en lo concreto organizados de modo autonómico, con respecto a una referencia exterior construida por estos, estrechando relaciones deterministas y aleatorios, haciendo centro en el modo autónomo para que la potencia dialéctica se exprese en multitud, conquistando una relación aleatoria y nuevos modo de producción para sí, transformándolos y depositando el saber, la información y el poder a la multitud misma. Veamos qué hizo Duhalde ante la intervención y muerte de Darío y Maxi en el Puente del 26. Intentó equilibrar las perturbaciones, se encontró con un evento no esperado, reacción de capas medias en favor de los excluidos por el sistema, entonces se ve obligado preservando su condición de clase la gobernabilidad, adelantando las elecciones —y fragmentando, intenta antes "el que tiene dólares, recibirá dólares". La trampa de la ilusión, es decir, el poder jugó sus reservas, con los medios de dominación política y de comunicación, mejor dicho de instalación, el campo popular por no tener constituida su herramienta estratégica con autonomía y reserva su retirada. La clase obrera de hoy, con el nuevo significado que adquiere. En este caso la ocupada no se expresó, por lo tanto, tampoco aquí hubo forcé de la historia, debe quedar claro la reserva llega siempre al corazón mismo del problema, siempre que la reserva se encuentre articulada producirá la ruptura, en su sentido temporal y espacial con el medio exterior. El opresor quedara reducido, pero no liquidado. La función de reserva quiebra el determinismo del sistema de dominación este fenómeno vital con sus condiciones de relación determinista-aleatoria hace que las reservas puedan apropiarse de lo que necesita para la vida, actuando para sí. Provoca más que la ruptura del determinismo sistémico, haciendo el factor de discontinuidad y de independencia, crea la condición aleatoria, es decir, permite la creación de las relaciones aleatorias con el mundo exterior. Por lo tanto, emerge el marco constituyente del autonomismo. Las reservas deben cumplir un papel con los cuadros políticos con dos cualidades, esenciales, culturales, de conocimiento con capacidad de despliegue y repliegue ordenado. Deben ofrecer multiplicidad de posibilidades con simultaneidad, con coordinación visible e invisible, actuando celularmente y en red, Internet con seguridad en la comunicación. Para responder a la multiplicidad de tareas y operaciones de perturbaciones posibles. Preexistencia. Para intervenir en los sucesos, deben hallarse preparados listos ya como el Toyotismo, (que deseo significar con esto, pues la preexistencia es ante todo el conocimiento, la técnica para hacer, cambiar una matriz con maquina en marcha en tres minutos, solo es posible si de antemano se va preparando las condiciones y la técnica, para lograr el objetivo, cambio cultural, y técnica política en este caso, para el hacer, esto es preexistencia). Muy lejos de la filosofía de las autoproclamadas vanguardias. Por lo tanto Reservas y Preexistencia no pueden disociarse del determinismo, y este de lo aleatorio, ni el colectivo, del individuo, lo general y de lo particular, homogéneo de lo heterogéneo, masa de multitud, la primera responde a una unidad, homogénea de sentido pueblo, ganadora en la modernidad,(Spinoza-Rosseaux) en cambio la segunda multitud(Hobbe) en sentido de individuo, heterogeneidad perdedora en la modernidad. Que afecto el socialismo y la visión no cumplida de desarrollo en un solo país. Unidad en la multiplicidad, tanto que la primera es reductible y el otro, el segundo, lo contrario irreducible, pero ambos se transforman en su contrario por lo tanto lo plural de lo singular, lo instantáneo en lento, y la transformación misma, en conservación. Entonces habremos comprendido que si multitud es irreduductible pero esta puede ser transformada en una nueva relación ganar-ganar, habrá un solo perdedor los dominios del poder explotador dominante devenido. Entonces nos lleva a pensar en que la disolución de los estados-nación hay un devenido pueblo y un devenir de la multitud por lo tanto, no puede disociarse el devenido pueblo del devenir de la multitud, salvo que nos demos por perdido y reconozcamos el triunfo del capitalismo y la evolución del mismo y neguemos definitivamente el salto por ruptura dialéctica. Podemos comprender entonces que aún existe una cultura del devenido pueblo, y que permanecerá entre nosotros por mucho tiempo, entonces derrota que debemos asimilarla como momentánea y que se transformará en devenido a otra cultura por el devenir, la multitud del capitalismo global que manifiesta su reproducción ampliada, este es el punto de partida para entender la ley de la caótica a donde llegaremos en la transición del nuevo paradigma de un “comunismo” autonómico con hombre nuevo. Reconociendo que en la política se construye en lo concreto con lo que esta disponible, madurado hasta el momento sin esperar condiciones inmejorables pues nunca llegaran, porque cuando tienes una condición seguro te falta la otra, dicho esto en términos “absoluto”, teoría y practica política, balance y síntesis miden el intercambio y lo acumulado que se confronta a la correlación de fuerzas en pugna. Sabiendo AHORA, más cerca del conocimiento de la ley de la caótica que llegaremos al punto probable reconociendo el punto de partida, cuando más alto sea el desarrollo y la maduración de la subjetividad y del conocimiento del punto de partida mas lejos se llegará. Reservas en estado potencial (potencia). Ofrecen de antemano una multiplicidad irreductibles de posibilidades entre las cuales el autoorganizado podrá elegir de una manera autónoma. Construyendo un nuevo entendimiento de la unidad que esta es reductible, ¿para que la unidad y con quien?, la de un comunista autonómico, debe ser la unidad bien entendida para crear la condición de la multiplicidad transformadora, para que esta se torne irreductible, con todos lo que luchan contra el enemigo principal, aunque muchos de estos no sepan del todo como hacerlo, lo hagan a medias o lo hagan mal, por distintas razones, por falta de maduración o por oportunismo, aunque rechacemos el oportunismo con la visión circunstancial para sacar provecho a su favor, Pues a todo acontecimiento de la contingencia organizado, siempre se le va a plegar a fusionar al movimiento emergente la espontaneidad de las masas, por lo tanto, hay que saber identificar acuerdos mínimos, sin relegar principios y valores, tácticos y estratégicos para cada momento, así se logrará constituir los sucesos, donde la dominación del imperio y de su clase dominante que frenan el desarrollo de nuevas relaciones y visiones del mundo caigan al agujero negro de la historia sin regresión alguna, tornándose irreductibles estos. Tener reservas, es tener de antemano los medios para actuar en todos los casos posibles. Siendo las reservas funcionales, para disponerlas en forma potencial. Ej.: Un tanque de agua para refrigerar maquinas de soldar o inyectar, se conforma con dispositivos funcionales, válvula de ingreso (la que repone la variable consumida aleatoria mente por la salida), válvula de salida, (la que consume el nivel) y otro elemento es el flotador, el detector, es decir el regulador da la orden de abrir válvula de entrada, para reponer nivel consumido, por la salida, esto puede realizarse a distintas velocidades, constante, proporcional o diferencial. La reserva deberá distinguir las fases para su intervención, cuando es la hora de intervenir en los sucesos, con qué funcionalidad, reponiendo energía consumida por la salida. Esta reserva esta asociada al nivel, es decir al flotador, a la asamblea de coordinación dinámica, en otras palabras, la reserva sale del estado flotador para colocarse en estado navegante asociada. pág. 49..... de Pierre V. La crisis del determinismo ....-21- de contra poder Aquí se ve con claridad la definición de actitud. Para poder entender ahora la unidad dialéctica reforma - revolución / revolución - reforma. Y como la actitud el tema aquí planteado no es un problema nuevo en el campo de la teoría marxista, viene la discusión desde su 1ra. hora, desde los albores como se decía antiguamente. Si el problema de la actitud es una incursión teórica, se remite a su método para entender si se torna dialéctica, en unidad inseparable de la unidad de sus contrarios, o si se lo separa con la mejor de las intenciones en metafísica de 2da hora, muy utilizado en la ciencia, con prácticas de observación para encontrar una respuesta particular, pero no general, la general sólo puede verse en proceso, es decir, en un continuo de espiral, observando los avances y retrocesos, no lineal, sino representando gráficamente en zig zag o en espiral de resorte. Entonces podríamos decir que la actitud es el conocimiento lleva explícitamente o implícitamente un plan, una estrategia para cumplir con un fin determinado. Que no termina ahí mismo, cuando es cumplido el objetivo central propuesto, es un instante de fin, sino que es un continuo en processus habrá culminado tal vez una fase importante del proceso continuo, del avance del método dialéctico, el espiral, el resorte, la rosca de la vida. Conduciéndonos a nuevos descubrimientos, conocimientos, técnica y nuevas formas de pensar y de organización continua, sin alejarse de su esencia. No por ser determinista, si afirmamos, que el continuo del processus nos conduce inevitablemente a lo aleatorio, es aquí donde el determinismo toma densidad, y el tiempo por un instante parece detenerse porque aparece una nueva relación cósmica el determinismo-aleatorio, cobrando un nuevo tiempo, inseparable por cierto, que tiene dos velocidades una lenta y otra rápida, dicho vulgarmente para lograr entendimiento. Para el campo del determinismo le corresponde velocidad constante, en tanto que lo aleatorio circulando en un espacio a la ley instantánea de aceleración infinita. Por lo tanto a la velocidad del modo determinista constante se encuentra con el modo aleatorio, le corresponderá velocidad proporcional. Aquí debemos señalar con claridad, esta diferencia se visualiza hoy con la articulación de nuevas tecnologías, que por cierto no todo el mundo accede fácilmente. Ahora bien, bajemos a la tierra, cómo se conjuga esto en política concreta en el mundo real y el virtual porque hemos descubierto por decirlo de un modo visible, la existencia de dos mundos. Que por definición son uno solo. Veamos reforma o revolución o viceversa, si se lo puede separar o es una unidad dialéctica inseparable, o si se la separa qué ocurre. ¿La reforma puede conducir a la revolución? Voy hacer una afirmación, SI, esto determina una posición reformista de los revolucionarios, NO. Paso a explicar, sin que esto de sí o no, me quedase en un entorno de lógica científica técnica “pura”. Para que la reforma le dé paso a la revolución debiere cumplirse un proceso continuo de la reforma, ininterrumpido, traerá como destino un proceso de acumulación inevitable que conduce a la revolución. Qué condiciones deben cumplirse: dos condiciones: 1ra. La actitud de quien impulsa la reforma debe tener postura y conocimiento revolucionario, por lo tanto programa, velar cuidando que se cumpla la 2da. Condición que el proceso de reforma que se lleva a cabo se cumpla en su totalidad, traerá acumulación para el cambio revolucionario, si esta condición esencial particular no se cumple, el proceso será interrumpido y se quedará en el marco de la reforma. Interrumpiendo la acumulación del proceso y los plazos en aras del camino revolucionario. Esto se ve con claridad en sucesos recientes ocurridos en el hermano pueblo de Venezuela, encabezado entre otros, por el empresario Cisneros, avalado por el imperio, solo hace falta remitirse al libro del consultor Rocen, en su libro estrategia global éxito local, para distinguirlo como su preferido en América Latina. Por lo tanto, interrumpir el proceso de reformas era la propuesta de la oposición, caos, sabotajes a plantas productivas, dominando el éter de la información. Siendo Cisneros dueño de los medios de comunicación y algo más. El pueblo, con su reserva, en estado de multitud, junto en parte a las fuerzas militares Bolivarianas y su dirección política, encabezada por Hugo Chávez, le dio su merecido. Qué pasaría si no se cumple ninguna de las dos condiciones generales, de la particular lo hicimos renglón arriba. No habrá condición necesaria y suficiente para que se cumpla la reforma y la revolución. ¿Por qué? Porque aunque existiera fuerza material agredida por el sistema capitalista, no hay actitud ni existe fuerza dirigente, sin teoría revolucionaria, no hay revolución, la actitud, el conocimiento y los atributos con la manifestación de todas sus formas y contenidos, siendo ésta una parte esencial te pone en carrera por el desafío en aspirar a hegemonizar el proceso con el significado de cómo lo manifestara y lo perfila Gramsci y el enfoque propio del poder real por la sociedad civil de M. Foucault . ¿Debe ser rechazada la reforma en el marco de un proceso consolidado de revolución? Nunca somos proceso continuo, por lo tanto mejora, somos evolución constante, somos producto de la revolución. Aquí alcanzamos la apertura del pensamiento moderno entre reforma y revolución o entre revolución y reforma no hay contradicción, como así tampoco entre revolución y revolución permanente, porque es mejora continua el método Ishikawa, como el método laboral del toyotismo. No pretendo abrir juicio de valor sobre el método toyotista o posfordista, su esencia mientras mantenga las relaciones y modo de producción intacta bajo forma capitalista, donde se mantiene el dominio y la explotación del hombre por el hombre. Sólo que este alcanza un solo nivel de importancia y de excelencia, el productivo económico y técnico. Escondiendo contradicciones en el mundo laboral, la distribución de la riqueza, ya que las relaciones productivas no se realizan con libros contables a la vista para los trabajadores. Solo para los accionistas. Es decir, no va por el respeto a la dimensión social. La revolución permanente, organizada en modo autonómico, como una clase en multitud abierta actúa para sí. Es decir ocupados y desocupados, empobrecidos y excluidos actuando para sí. Lo extiende a todos los niveles de la sociedad, sociedad civil, educación, salud, recreación, derechos universales etc.. Se hace cargo de todos los niveles de las relaciones dialécticas deterministas aleatorias cerrando una etapa de discusión entre Lenin y Trostky. Siendo el problema cardinal de la filosofía, la actitud de la conciencia hacia el ser, del pensamiento hacia la materia, hacia la naturaleza, teniendo dos aspectos, ontológico y gnoseológico. El ontológico en su concepto, siendo la doctrina del ser y pasa a ser el primer aspecto del problema cardinal de la filosofía. El conocimiento del ser Gnoseológico en su concepto, doctrina del conocimiento, segundo aspecto del problema cardinal de la filosofía. El conocimiento del ser y su concepto. Si la actitud es el conocimiento, por lo tanto tenemos juicio, lugar y cultura, valor, deseos, necesidades, anhelos y tecnología. Siendo la universalidad de las cosas, deseos, desafíos, realidad. Veremos si contamos con el cocimiento la doctrina y como se expresan los nuevos conceptos universales para cumplir con nuestros deseos y desafíos para cambiar la realidad. Ver capítulo VII pág. 160 Virtual aleatorio P.V Esto trata de ir al punto recorriendo la obra de Toni Negri, desde su perspectiva europea, donde el pueblo en estado de multitud tiene cubiertas las necesidades altamente satisfecha, tanto material como espiritual, no así en América Latina. Es por esto que recorriendo los reportajes y obra de Negri se refiere siempre a los deseos con exclusividad olvida el concepto universal de la necesidad que América son muchas por cierto, aun analizando al un nuevo sujeto social, en empresas de primer nivel con altos salarios realizando tareas cognitivas cooperante, tanto de trabajo vivo, como inmaterial. ¿Porqué?, pues aunque este nuevo sujeto tenga resuelto sus necesidades individualmente, reprime muchos deseos ve que a su alrededor, sus familiares directos sin trabajo o habrá algún miembro que pueda cumplir con sus necesidades mínimas, por lo tanto deseos y necesidades van de la mano pero por distinto anda nivel psicológico. Estas observaciones están situadas en el nivel fundamental del significado, así como ha sido muy natural tener una imagen del determinismo, es decir, es natural pensar en él, también será natural pensar en lo aleatorio, de hecho lo hacemos a diario sin ser concientes, cuando nos conectamos desde cualquier ciberespacio pues la tecnología invade nuestro mundo humano. La adquisición del determinismo se ha hecho realizado a partir de los sólidos, de la materia, por lo tanto, lo aleatorio. Ahora vamos a ver donde se produce la mutación filosófica, observando los modelos de compartimiento de los fluidos, también materia, faltando la unicidad del comportamiento que producen en unidad dialéctica. La unicidad aquí cobra otro valor, respetando la diversidad, por que debe entenderse como actúa la nueva relación, la vieja determinista dogmática, determina, por lo tanto, la nueva la determinista-aleatoria condiciona al determinismo, es decir, el determinismo queda condicionado bajo la relación aleatoria. Respetando la diversidad de voces, colores, sensibilidad, gustos, preferencias etc. Siendo el determinismo un sistema cerrado indubitable, tiene certeza, con una velocidad a tiempo constante de sus eventos, por lo tanto, lo aleatorio a una relación abierta dubitable, no siendo un sistema, sino un espacio, donde el tiempo y la velocidad de las comunicaciones cobran otra dimensión, encontrándonos en un punto del nuevo espacio, que no tendrá centro único del poder, sino que este se comparte entre un sistema cerrado en apariencia, bajo una relación de entendimiento abierta porque se trata de la actividad humana y no de sistemas gravitatoria de los sólidos, es decir, se crea la condición de una nueva relación de entendimiento abierta alimentada recíprocamente. Este proceso de retroalimentación recíproca en un processus continuo interrumpido de cambios permanentes, cuando se cambia la norma, que regula él regulando el nivel de las perturbaciones que será sensible al sujeto, dejando al objeto, el marco referencial, en estado modificado restablecimiento el equilibrio, estado para avanzar bajo una nueva forma y contenido, será proceso continuo en mejora constante. Esto libera las capacidades ocultas. Es el encuentro de lo indubitable y lo dubitable, el "punto medio" que dé por resultado la probabilidad. Lo teórico se prueba en la práctica y si el nuevo sistema determinado regulado abandonará por alguna razón la norma elegida, pasando a estar cerrado absoluto abandonando las relaciones aleatorias en estado abierto, estas juegan un papel enorme para recomponer la perturbación recurriendo a sus capacidades y su actitud con sus reservas. Por lo tanto la nueva relación autonómica con reservas, produce la ruptura nuevamente restableciendo la perturbación. Lo logrado inicialmente por los Zapatista en Chiapas, tomo el ejemplo para explicar el modo general, no soy quien para opinar o abrir juicio de valor desde aquí lo realizado por los Chiapenses Zapatistas. Han jugado un papel enorme por la ruptura del sistema determinista burgués que asegura que el capitalismo es mejorable. Pero si se pierde la actitud, es decir el conocimiento, la energía, atributos, poniendo en riesgo lo universal (deseo, desafíos de la realidad) de sus líneas y por alguna razón se interrumpiera el proceso iniciado, quedaría tildada aleatoria mente, sin producir modificación alguna en el sistema determinista. Por no tener acción, construir siempre, todos los días, en la zona gris, sin olvidar en producir grietas, fracturas, penetración y daño irreversible en el sistema determinista tradicional. Si esto no se produce reafirmando e impulsando el cambio cultural en el mundo real antes y durante que el proceso se cumpla y reafirmarlo en los dos espacios, en el sistema de gobierno tradicional y en el propio, será devorado por él más fuerte. Llevando lo emergente al fracaso, participar con espacio propio en la construcción estratégica de un marco referencial, confrontando inicialmente desde lo cultural a la forma tradicional existente, pechando en bloque por nuevos entendimientos y confrontando antagonismo, acompañando la maduración suficiente, sería una de las otras formas de lucha política, siendo muy licito hacerlo con un nuevo modo de actuar y de expresar la política de hoy compartiendo, cooperando con los amigos del campo popular, siendo solidarios, fraternales y recíprocos para un nuevo entendimiento del significado de Unidad hoy y a que velocidades se las construye, a las relaciones y a la unidad. Viendo las condiciones y preparándolas de antemano, hasta es posible el boicot o elección y no solo insurrección, contra un sistema absolutista, solo hace falta entendimiento común de todo los que luchan, evaluando las condiciones y prepararla adecuadamente. Ahora si las relaciones se democratizan, Marx nos ha dejado una premisa, no negamos todo lo que provenga del marco anterior, solo aquello que traba el modo y la forma de relacionarse. Usando el tiempo, él time, de la política para que cada pieza del rompe cabezas encaje justo a tiempo. Esto demuestra una vez más que determinismo y aleatorio es una unidad dialéctica, siendo dos fases múltiples y simultáneas de un proceso aleatorio, con velocidad proporcional e integral que tiene probabilidad no-certeza. Creo hoy que la sesta declaración de la selva Lacandona va en este sentido. Toda relación determinista aleatoria está asociada en una relación fundamental de unicidad dialéctica. Porque cuando he dicho mas arriba que la autonomía se la construye tanto con las relaciones deterministas y aleatorias, estoy reafirmando por ende que se lo construye con la izquierda y los individuos autónomos referenciales en multitud, este nuevo sujeto conciente antagónico sometido a la contradicción esencial irresuelta, será izquierda también, será el encuentro de lo indubitable del determinismo y lo dubitable de la multitud. La izquierda organizada como masa en encuentro y en respeto fraternal hacia la multitud, el individuo. Porque si Toni Negri y Hard aseguran la disolución del estado-nación y el avance de una nueva subjetividad cooperante la multitud como tendencia, no definitiva, entonces tendremos una cultura de devenido pueblo y una devenida nación impuesta por la reproducción ampliada y expansión del capital, para asegurarse el dominio antagónico, los capitalistas y el capital intentan desarmar de esta manera teórica y prácticamente la lucha de clases impuesta en orden global. Por lo tanto a un devenido pueblo-nación le corresponde un devenir en multitud, con una nación devenida y estos se debaten en batallas de ideas y guerras revolucionarias o se someten al “imperio”. Con el mismo razonamiento hemos visto si masa fue una definición determinista, a igual que izquierda, el par dialéctico de masa-multitud es inseparable, del mismo modo que si uno es homogéneo el otro es heterogéneo, esto se supera con coordinación dinámica, es decir con articulación y empowerment. Así de seguido podemos unir muchas mas repuestas colectivo-individuo, unipolar-bipolar, global-territorial, si como comunistas autonómicos nos inquieta y nos alegra conducirnos a un modo global esa es nuestra existencia, no podemos perder por un instante en reflexionar y pensar aunque esta globalización orbita y satura nuestras vidas, entrando por todos los intersticios de la sociedad, no es la globalización de los intereses de la humanidad en general y mucho menos de los comunistas autonómicos en particular, hasta hoy es la de la reproducción ampliada del capital y nada mas que eso. Donde en un punto se encuentran la relación determinista de un sistema gravitatorio de valores, objeto, con las relaciones aleatorias del sujeto, si esta relación lleva asociada, a su vez manteniendo su independencia, un modo autonómico con reservas funcionales, produce la ruptura del sistema determinista y por un instante el tiempo parece detenerse en estado in determinista positivo, produciendo un nuevo espacio de relación determinista aleatorio para formar y contener a una mutación filosófica, que si se logra mantener con reservas articulado, con norma, regulador, produce una vez el significado facilitando el acuerdo en una nueva relación autonómica con reservas. Aparecerá un nuevo marco referencial, un sistema de valores y normas reguladas aleatoria mente. Siendo un salto de cualidad en calidad “evolutiva”. La nueva relación social que establezca el hombre bajo un sistema autonómico, con norma, regulador y reservas, articulado es decir, bajo la nueva relación determinista regulada aleatoria, donde las normas están por ser cumplidas y donde las regulaciones y las reservas son mecanismos reales que en un entorno articulado con valor y principios establece, observa y controla que la norma se cumpla, formulada y elegida autonómicamente. Seria obvio decir con mandatos revocables sencillos, bajo un método asambleario de democracia directa, agrupadas en federaciones constiyuntes. Esto produce un equilibrio en el espacio donde se producen las relaciones deterministas-aleatorias, es decir la vuelve contra aleatorias, repone las perturbaciones en forma constante proporcional e integral con probabilidad no con certeza, como adelantamos párrafos adelante. Este proceso continuo se lleva a cabo en dos fases simultáneas y múltiples de retroalimentación. Todo eso que parece un proceso mecanicista de lógica pura que sólo existe en las técnicas muy lejos en las relaciones humanas debe ser llevadas a la práctica del mundo real, percibiendo la angustia, los sentidos del hombre con paciencia y con capacidad para facultar nuevos conocimientos. Por esto lo aleatorio tiene tanta importancia, como lo determinista o más y siendo lo aleatorio experimental, aquí se produce la mutación filosófica en la unicidad del determinismo y lo aleatorio a lo contraaliatorio en un espacio articulado. Por lo tanto, la autonomía es una adquisición, beneficiando la relación social nueva, poniéndola en estado creativo de autocontrol —no pasiva en espera o evolutiva “pura”. Al despertar del intelectual orgánico e inorgánico contribuyendo como masa critica en estado potencial (de potencia) dialéctica para poder expresar el conocimiento y una nueva lingüística, necesita ésta de un espacio articulado donde no se desechan, ni se excluyen, ni se disuelvan forzados los espacios por el "mundo real", tanto determinista y el "mundo virtual" aleatorio, sino potencia dialéctica viva. Escuchando la voz limpia, llegando preguntando. Uds. Verán que no he expuesto en ningún momento arriba, abajo San contradicción, como dice la canción de Martín Raninqueo poeta de la Plata, que lleva mi sangre. Mucho menos de verticalidad y poco casi nada de horizontalidad. La construcción se realiza por arriba ( con aquellos dirigentes salvables del campo popular) y por abajo, ( con el pueblo y la multitud) haciendo centro abajo, la horizontalidad es la línea de encuentro entre lo de arriba y lo de abajo, la autonomía se construye con las relaciones deterministas y aleatorias, es decir, con los partidos del campo popular y revolucionario junto al pueblo e individuos de la multitud, haciendo centro en el autonomismo. Siendo las dos puntas de un compás, de igual modo, que estado y revolución, debe hacer centro en la revolución sin olvidar ni excluir al otro, entendiendo y encontrando el punto justo para que sirve el estado como instrumento de transición, distribuyendo riqueza con justicia, material, espiritual, territorial, espacial y del saber, aplicando la norma requerida por la multitud, creando la condición necesaria pero no suficiente para propiciar su fase superior a la disolución. La idea–fuerza que deberíamos llamar fase en estado disolvente, para ayudar a reforzar los deseos de la revolución, así hacemos centro en ella objetiva y subjetivamente, entendiendo que si la revolución es un acto único, siendo la culminación de dos fases múltiples y simultaneas, cumplido el acto revolucionario, el proceso continua sobre la base del modo transformada en revolución permanente como modo de reforzamiento objetivo y subjetivo, tanto en lo económico, político, social como lo cultural. Es decir, reforzamiento biopolítico de la revolución permanente. Aquí la lingüística que nace articulada con el pensamiento, por lo tanto, con el mundo real y virtual de la informática se encuentran y se sitúan en el verdadero nivel de significado, la lingüística en el mundo real del determinismo con los datos de lo realizado en lo informático virtual aleatorio articulado mutuamente produce un salto nuevamente de cantidad a calidad en el nivel del significado. Una vez más se confirma la regla de la unicidad de la relación de las dos fases múltiples y simultáneas con velocidad de esa relación de descubrimiento lingüístico que hemos hecho en llamar determinismo regulado -aleatoria mente La significación de los nuevos contenidos, por lo tanto, producirá un tiempo de emergencia en las ideas de la conciencia, ese es nuestro tiempo hoy, la emergencia, necesitamos restablecer valores, normas para funcionar bien, el regulador no sabe a qué norma responder porque todo el sistema está perturbado, la norma donde está el regulador, la regulación, el detector, su velocidad, su desplazamiento. La Brújula. Por lo tanto, este nuevo sistema de relación determinista-aleatorio, que requiere de un método y un modo para funcionar y nivelar la demanda de las perturbaciones, es decir, método dialéctico asambleario, distribuya información, nuevos conocimientos y estado de animo de la multitud, que se expresara aleatoria mente en tiempo real virtual o físico expresará en modo del autonomismo con reservas, conformando un nuevo bloque histórico de poder, cuya condición es constituirse articulado. Por lo tanto, el poder es consecuencia del saber, aquí va el conocimiento integral, todo su aspecto integrado a las 4 capas de la cultura en devenir. Dicho de otra forma, el poder adquiere un nuevo modo, el saber compartido, el producido compartido, del territorio compartido, la distribución compartida, la educación, la salud compartida, el entretenimiento, el descanso y por lo tanto la seguridad social y el espacio. Por lo tanto, sin saber no hay poder compartido y equilibrado para los agredidos. Entendiéndose si el poder es saber, y el saber se adquiere, por lo tanto, el poder se lo construye en un proceso histórico, dado en un tiempo que podrá medirse dialécticamente con un resultado evolutivo, de sus nuevas formas y contenidos antes, durante y mientras se constituya, no siendo por proceso evolutivo puro, sino por ruptura revolucionaria. Porque este alcanzará su madurez política equilibrando las fuerzas sociales primero, para pasar en segunda fase a desnivelarla por mayoría a su favor. Será producto de un largo proceso de acumulación, maduración y organización de todos los significados para constituirse en el nuevo poder, sin ingenuidad, con puertas abiertas, luchando, aprendiendo a decir SI y a decir NO, no solo no Hollowey. Sintetizado elevado extendido multiplicado en simultanead con velocidad proporcional e integral con eficacia a todos los niveles de la sociedad, un nuevo valor, una nueva norma para medir el éxito si la nueva sociedad está nivelada en su demanda material y espiritual de forma integral y proporcional. La ruptura entre el capitalismo actual, dada por el nuevo sistema referencial con su herramienta estratégica no sólo produce ruptura del poder político, la lleva al modo de producir, de distribuir, régimen de propiedad, de sus relaciones, sino que constituye una nueva forma de pensar y actuar. Adquiere un nuevo significado el papel de la educación, cultura y el conocimiento compartido, la identidad y la diversidad. Siendo la identidad una impronta cultural, entendiendo que la lógica de la virtualidad, tiende a diluirla esta se mantendrá solo si se logra un sistema con probabilidad para que se exprese la multitud. Sin imponer disolución a otras formas de pensar, ya que el hombre es el único animal con poder crítico y auto crítica con capacidad de cambio real, habamos aquí de hombres sanos y honestos, porque el enfermo para producir su transformación deberá sanarse primero, entendiendo que para hacerlo debe entender, comprender y aceptar que esta enfermo y si esta dispuesto a curarse. Si el autonomismo con reservas es una adquisición, sólo hace falta que el conocimiento y la información circulen con sus demandas materiales niveladas para que este individuo, sector o capas sociales pueda darse un tiempo para comprender los nuevos conocimientos, valor y normas para funcionar, saliendo de estado de emergencia, volverá para ayudar a hacer cumplir la norma y contribuirá a nivelar las perturbaciones. Sólo si somos capaces de crear esta condición para que este individuo, “cluster”, sector o clase residual adquiera conocimiento integral. El partido de la clase trabajadora y del pueblo, con su significado de hoy una fuerza con nueva cultura integral en sus conocimientos, asumiendo nuevos desafíos de aprendizaje y por ayudar a transmitir conocimiento, como educador popular, jugando el rol por un nuevo liderazgo culto compartido, estará comprometido con un doble propósito. Aprendiendo a aprender. Es decir, capacita, faculta, comparte, aprendiendo del otro, recrea una vez mas el proceso retroalimentado dialécticamente. (1) será la parte sustancial de la reserva (2) ) Velará por la articulación con el nuevo bloque de poder histórico, siendo parte integral del modo autonómico, expresando desde aquí nuevas ideas compartiéndolas desde el llano horizontal por nuevos horizontes siempre cerca de la gente y velando que la norma se cumpla con la gente, desde la sociedad civil, siendo parte de esta, no con el partido en solemnidad como “vanguardia iluminada”, solo en el modo autonómico, recreando la preexistencia conjunta. Así: el clasismo responde a una necesidad material concreta, determinada por su condición y por la historia. La clase obrera cognitiva con su significado de hoy. Se organiza autonómicamente en su papel independiente, no sólo se coloca en estado “disolvente” para compartir un nuevo modo de organizarse, es decir, antes tiene que haber realizado una adquisición funcional y hará del poder el saber para compartirla con el resto de la sociedad, por lo tanto esta subjetividad de hoy se hace polivalente, es decir, asume tareas con multiplicidad y simultaneidad de movimientos, compartiendo conocimiento y energía. Por lo tanto reparte las cargas, es decir, su valencia. Al colocarse en estado autonómico con valor y reservas, le permite al resto de la sociedad, a las distintas capas y residual de clases colocarse de igual modo que se puedan expresar de múltiples y simultáneamente con velocidad proporcional e integral bajo un nuevo modo de organización con autocontrol referencial abierto con reservas. Estado autonómico para que se exprese la multitud. No será de la noche a la mañana, debe verse en proceso. Saber, herramienta, poder para repartir y educar participando en multitud. La crisis de nuestro tiempo se caracteriza por sus movimientos y de acciones múltiples que juegan en simultáneas con velocidad, sólo puede responderle con un "marco referencial” intelectual adecuado que tenga capacidad para percibirlas, considerarlas y comprenderlas. El lenguaje y el método de aprender a aprender, escuchando en debate abierto son fundamentales. La elite de especialistas e intelectuales burgueses cuidando sus propios intereses y marxistas dogmáticos que creían combatir a estos, nos ha colocado en este punto de la historia, las fuentes de vitalidad tradicional se corroen, no tienen capacidad de viraje, faltan líderes con coraje y cultura abierta que se coloquen en navegante desde una nueva perspectiva participativa, que puedan facultar equipos múltiples para que jueguen en simultánea, recreando la lógica de lo común. La síntesis no puede ser develada desde la teoría revolucionaria, o desde marcos filosóficos. Sólo desde un nuevo marco de pura praxis, en una unidad dialéctica con la teoría, realizando balances de las actividades. La acción va ligada, cuidando las relaciones aleatorias y con la construcción de un marco referencial que debe darse un método amplio, de plena inclusión de la diversidad cultural, debe contar con una condición esencial: (1) crítica y autocríticmente (2) saber escuchar (3) ser solidarios facultando y compartiendo conocimiento y circulando información (4) llegar preguntando (5) sensibilidad (6) actitud democrática. La teoría sólo da un marco referencial permeable y móvil nuevo, para el debate amplio y democrático. Esto se trata de la reconstrucción del saber, derrumbando marcos tradicionales que se agotaron como referenciales, construyendo nuevos, desde la perspectiva materialista dialéctica uniendo lo teórico a lo práctico, dándole lugar al saber. La ideología es la última barrera a derribar por la humanidad. “La dinamita” que derribe ese muro será el conocimiento puesto en otra comprensión y dimensión en el respeto a la humanidad y a sus relaciones aleatorias. El respeto a la humanidad incluye tener resueltas las necesidades materiales, espirituales, territoriales y espaciales. Las ciencias construyen para la vida y la muerte, porque está ligado a las clases sociales que la sostienen, para la paz y la guerra. El hombre nuevo que se reencuentra con la ciencia y el saber con plenitud, debe luchar por el valor por la vida y la paz. Todo el saber para facultar y compartir conocimiento e información para derribar la barrera del “imperio” y su clase que nos conduce a la guerra y la muerte. Sin que se tenga certeza, sino, analizando las probabilidades para vencer, incluso la única probabilidad. Este hombre nuevo, debe tener actitud reflexiva, conociendo la psicología, comprendiéndose a sí mismo y comprendiendo el significado de ser humano y de las distintas capas y clases que componen la sociedad, actitud de conocer las leyes generales de las ciencias, tanto de naturaleza matemática, como las de naturaleza química o biológica y la propia fisiología, de la política, la ideología, estado y sociedad de relaciones todas estas articuladas con método que una un todo de la suma de las partes. El propio Pierre Vendrys se dio cuenta estudiando la fisiología que los mecanismos que actúan en el cuerpo humano estaba investigados muy por separado, disociados unos de otros. Estudiando el Tratado de Fisiología de Hédon, ya tuvo la intuición de la acción contraaliatoria de las regulaciones fisiológicas, es decir, cómo actúan las reservas de un cuerpo, un sistema de vida en peligro, reponiendo perturbaciones, para sacarlo de un momento aleatorio de peligro porque éste no regula porque dejó de responder a la norma biológica que nos da la naturaleza. Como médico estudió matemáticas, hecho raro en un médico y en el cálculo de probabilidades estadísticas. Ver a Pareto en este caso, Herramienta hoy muy utilizada para medir impactos calidad y probabilidad. En 1948 enunció las leyes generales de las regulaciones fisiológicas, enunciados generales que corrigen "desviaciones" que son menester corregir. Encontró la relación articular, formuló la ley de las concentraciones y de los suministros. Estas conclusiones arribadas produjeron un encuentro desde una posición independiente, lejos de los claustros tradicionales. Lo hizo sin tribuna universitaria. Su amigo Raoul Kourilsky le dio una oportunidad en 1959 en el Hospital Saint-Antoine, que supo aprovechar ante un auditorio de médicos. Para llegar a este punto de encuentro y de vista que sostiene, es necesario haber transitado cierta madurez de las ciencias y personal. En primer lugar esta incursión teórica y su carácter principal contienen mate matización y parametrización, se hace necesario distinguir que los seres humanos no podemos movernos en la actividad diaria y con la vinculación positiva, social, económica y cultural desde una perspectiva de cálculo permanente, mecanicista y matemática. Porque ante todo somos humanos, pero es un punto de partida, por lo tanto la percepción humana juega un papel. La segunda característica es su determinismo, toda una reafirmación científica. Pero hace un hallazgo, el determinismo disociado como lo habíamos concebido hasta el momento, que funciona como si fuera bajo la ley de gravedad de un sistema, Ej. : El sistema planetario, pero era inadecuada para el hombre mismo. El hombre no entra en los marcos de las propias leyes que descubrió por ser humano, le dio por resultado un enfrentamiento intelectual. La solución no viene de la mano de la negación a las ciencias, sino del hombre mismo (nosotros esto en una unidad dialéctica), por lo tanto encuentra la autonomía y a las relaciones aleatorias expone la teoría y los conceptos fundamentales de los sistemas autonómicos, teoría de reservas, teorías reguladoras, teoría de las articulaciones. Como conclusión, el hombre sólo puede ser comprendido mediante el concepto de lo aleatorio y no del determinismo. Hay una diferencia de naturaleza fundamental entre un sistema determinista de referencia y los hombre que producen relaciones aleatorias. Por lo tanto lo lleva a elaborar la teoría de la autonomía intelectual de base experimental. Da como probabilidad que el hombre liberado del sistema determinista vuelve a encontrarse consigo mismo. Siendo una reubicación científica del hombre, constituyendo fuente del conocimiento y un encuentro de equilibrio por y para la sociedad. El descubrimiento científico y teórico plantea imprevistos, replantea problemas filosóficos. "La ciencia de la autonomía intelectual los vuelve a encontrar", dice Pierre Vendryês. Hace centro en el hombre, desvinculando del marco determinista que lo conformo determinándolo, presentando esta contradicción, ya que vio con claridad conceptual como el determinismo queda condicionado por la relación aleatoria. Comete, una vez mas el error de desvincularlo de lo social, pierde la perspectiva dialéctica por un instante, no empaña su esfuerzo y el entendimiento en un tema árido, como el caos, determinismo, indeterminismo, aleatorio, multitud, autonomía etc. Entendiendo que de la actividad que produce el hombre existe una responsabilidad social que nos compete a todos los hombres libres y autónomos. Nos vemos en la situación de aclarar nuevamente estos descubrimientos intelectuales deben ponerse a prueba con la práctica diaria, en el gris del acontecer, midiendo en forma constante si produce fractura en el tradicional "marco" determinista y nos acerca a la construcción de un nuevo marco referencial, constituido con el saber compartido, en forma autonómica con reservas, articulado con las nuevas tecnologías de la informática y de las probabilidades. Esta teoría nos pone frente a frente entre el pensamiento teórico y el materialismo dialéctico, esta debería ser la justeza, de una nueva adquisición, ya que Pierre recurre a la metafísica e intenta colocarnos nuevamente frente a Platón, una fuerte influencia de este filósofo, de Nietzsche, habitan en él. Mientras que otros posmodernos llegan hasta Martín Heidegger. Nietzsche, en pensador de la vida, el más controvertido de todos ellos, como se lo conoce "el incomprendido Nietzsche". Un individualista extremo, antiracionalista, escéptico, subjetivista pleno, caracterizan su obra, pero la importancia fundamental de su obra la constituyen dos enseñanzas que han costado tiempo descifrar. Porque el propio Nietzsche advertía que un día la humanidad se encontrará en una crisis caótica y afirmaba mi pensamiento será dinamita, la 2da. Enseñanza es demostrar no tener pereza en pensar y actuar diferente al marco tradicional. Así y todo proclamó desde su nihilismo la muerte de dios. De aquí hemos aprendido, de las derrotas y errores mismos aprender a escuchar y discernir entendimiento con la diferencia el malentendido Nietzsche dijo "conozco mi suerte, alguna vez irá unido mi nombre al recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jamás la había habitado la tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta este momento se había creído, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita". Ahora se comprenderá cuando puse en otro valor la palabra dinamita refiriéndome a la ideología en párrafo anterior. La “ultima barrera” a derribar por la humanidad cuando esta comprenda el valor por el cuidado de la naturaleza y haya ascendido a manejar la tecnología en un etapa de hipercomplejidad nunca vista al día, poniendo todo el saber como patrimonio de la humanidad y por el cuidado del espacio y la madre tierra y donde las relaciones y modo producción serán comunes pero no definitivamente permanente, si todo esta en movimiento y todo se transforma, la ciencia evoluciona, pues el pensamiento también, entonces podremos afirmar que lo común, del sentir común permanecerá permanente pero no definitivo, pues la ideología nunca desaparece porque todo se transforma. Siguiendo el pensamiento de Nietzsche para comprender varios aspectos de algunos usos lingüísticos que proviene de P. Vendrys y del movimiento autonomista. Que son poco legibles de donde provienen, del propio Nietzsche y que realizando un ligero repaso de la obra descubrimos estos usos lingüísticos. Nietzsche "llegó a soñar incluso que estaba inventando el futuro". El hombre necesita soñar por un instante, no en forma constante, porque él esto de nuestra actividad debe hacerlo en el mundo real hoy e interrelacionado con el virtual aleatorio. Aquí descubrimos una adquisición, es natural soñar el futuro, está bien hacerlo, pero hacerlo despierto con los pies en la tierra sin caer en la omnipotencia y cuidando de no cansarse. Cuando escribe "no sólo quiero ser entendido, sino también no ser entendido, el que uno encuentro ininteligible un libro no es en modo alguno una objeción contra ese libro, puede que se lo haya propuesto el autor, deseoso de no ser entendido por todo el mundo" (La Gaya Ciencia, V. 381). Como verán, no es fácil seguir a Nietzsche, de su modo de pensar se desprende una adquisición lingüística de Pierre V. La 1ra. Fue la del futuro, ahora la segunda lo ininteligible para comprender el valor cuando se refiere Pierre "hacer un modo para descubrir al hombre inteligible, entenderlo escuchando su voz". El estilo de Nietzsche se convertirá en un esbozo contra la rapiña, disimulo, máscaras de negación, juego de laberintos de los que sólo saldrán victoriosos lectores pacientes. Dice Miguel Morey en el prólogo del libro Nietzsche escrito por Ivo Frenzel: Escribe con los más variados estilos, su pensar rompe con el molde tradicional de la filosofía de la época y se duda seriamente de su rigor conceptual con escaso alcance de capacidad deductiva, de terca voluntad y absoluta entrega a su forma de pensar, de esto no hay dudas. Dice el hombre que hizo visible la obra de Nietzsche. "El estilo filosófico de Nietzsche es antitético al de Kant". En Nietzsche al final de sus textos aparece la expresión, recién salida limpia y escueta, el mago de la palabra. En cambio en Kant lleva la impronta el trabajo de proceder del intelecto, con desviaciones, incertidumbres, repeticiones y variantes buscando claridad del pensamiento. El estilo tortuoso de Nietzsche despierta poco interés, empírico es su impronta afirma "El estilo debe borrar el condicionamiento concreto, el procedimiento material del individuo racionante, el pensamiento debe presentarse desprendido, del modo en que ha sido conquistado, como una realidad en sí misma, sin nada personal". Puede decir algo al respecto, si intentaremos no tener condicionamientos del mundo exterior no estaremos de acuerdo, el marco referencial del determinismo, nos predetermina, sin borrar nuestro proceder y materialidad, que implicará abandonar mi lente cultural, mi historia, mi condición de clase y de mis relaciones aleatorias, no estamos de acuerdo con Nietzche, aunque tuviera un estilo muy particular y análisis esta estará siempre condicionado, porque esto es lo que nos distingue, ser racional de un "animal puro pensante" que no existe. Sólo es una condición de naturaleza humana condicionado por el marco donde actuamos, con todo que lo implica la contradicción misma. Si bien Nietzsche produce una voluntad por la ruptura con la filosofía tradicional se da una profunda transformación de la manera del decir. "Ante la vasta crisis en la que se sumía Europa como forma de vida espiritual, ante lo que llamamos Nihilismo, trazando de él un análisis lúcido y anticipador, Nietzsche se sintió emplazado frente al envite de una ruptura total con la tradición entera del pensamiento occidental. Se trataba de intentar pensar de otra forma, alumbrar un pensamiento que rompiera los marcos mismos dentro de los cuales Occidente platónico y cristiano encuadraba el dominio del pensar. Volviendo a Pierre por un instante, aquí viene la 3ra. y la 4ta. adquisición lingüística producidas por Pierre y el autonomismo. (3) intentar pensar de otra forma. (4) rompiendo los marcos tradicionales. Esto lo ve con claridad el propio Peter Draker en su libro Tiempo de desafíos, tiempo de reinvenciones, cuando distingue, asegura que el sistema y el modo de pensar, han entrando en crisis la estructura tradicional. Defender estilo con relación al pensamiento, es defender pertenencia e identidad, en todo caso es una impronta cultural. Veamos qué decía Nietzsche: "No hay un estilo bueno o estilo verdadero: no hay sólo una manera de pensar que sature toda la verdad, como no hay un sólo modo de actuar que pretenda toda la bondad. Hay infinidad de estilos que traducen otras tantas perspectivas", poniendo el acento en el estilo negando el valor del análisis. Introduciendo la cuestión del estilo en debate en filosofía significará, en definitiva, una defensa del pluralismo contra todo dogmatismo del pensamiento. Un intento de ruptura con lo tradicional platónico manteniendo la dicotomía ontológica entre mundo real y aparente. Una dicotomía entre una hora para el bien, otra del mal. El resultado será, decía Nietzsche, una civilización que desprecia la vida. Lo hacía con la mirada puesta en el futuro, con ambigüedades y tortuosamente, la dinamita explotó de mil modos y el miedo a sus consecuencias está instalado en la humanidad y porque no en nosotros. Dos improntas marcan su olvido por ser incomprendido, sobre el final de su locura y la manipulación nazi de sus ideas, para defenderse dijo "no me confundáis con otros" (ecce homo). Estamos en proceso continuo, haciendo un esfuerzo por hacer inteligible al propio Nietzsche y encontrar respuesta respetando estilos, formas y contenidos en favor de la humanidad. Seguramente ser humano Nietzsche que te habremos comprendido. Hemos comenzado a cambiar la forma de pensar y actuar, a escuchar con paciencia de lo que hay que tener para leer su obra. Aprendiendo de la diversidad y de todos los colores culturales de la humanidad. Hemos aprendido de tu marginalidad, de tu soledad e incomprensión, de tus controversias, de tu dinámica cambiante. De tu individualismo, para llevar al plano rescatando lo mejor para colocarlo en una integración dialéctica de individualismo-cooperativo-colectivista-autonómico con reservas del determinismo regulado aleatoria mente para el entendimiento humano. Comprendiendo el valor de pluralidad pero también de la singularidad, y que estilo es una impronta cultural y que suma a la actitud, es decir al conocimiento. Los hombres del pensar con controvertidos como Aristóteles, A. Smicht, Ricardo, Sócrates, Platón, Sartre, Kant, Marx, Engels, Hegel, Lenin, Trostsky, Gramsci, El Che, Castro, Einstein, Schopenauer, Heiddenger y el propio Nietzsche, idealista adepto al voluntarismo, como Shopenauer. Y tantos otros. Salir de la unilateralidad del pensamiento para esforzarlo multi lateralmentee es nuestro esfuerzo (iremos a M. Heiddegger para entender y sí es posible entender este buen señor y será buen señor) 1ro. venimos recorriendo el continuo para recordar a Bacón (filósofo inglés, 1501-1626), "la misión" de la filosofía y de la ciencia en general es conocer la naturaleza y ayudar al hombre a dominar su poderosa fuerza. Entendiendo al mundo material de igual modo que sonríe al hombre con su poético y sensitivo resplandor el sol. Bacón decía "para saber hay que experimentar, observar y analizar los hechos" fue por los caminos de la inducción para la síntesis, olvidando el camino de la deducción. Ya ve, es un continuo el saber. Allí nos encontramos con sus continuadores Hobbes (1588-1679) y Locke (1632-1704). Hobbes comenzó a delinear la idea de articulación, equiparó la naturaleza de los cuerpos y seres vivos y definió al estado con maquinaria monstruosa. Locke fundamentó el sensualismo (todo se comienza a percibir para datos sensuales de las sensaciones. Esto afirma la tendencia en el pensamiento abierto, un estado mental, cuando se quiere comenzar a definir algo y no se lo ha sometido a verificación se dice: "tengo la sensación", el principio de la duda comienza el pensamiento concreto que más tarde se hace realidad sin pereza recorre el camino hasta la conclusión. Y si miramos el recorrido del pensamiento en general y en particular del materialismo vemos que ha sido en un proceso continuo de avances y retrocesos. Luego de Bacón, Hobber y Locke, avanza la filosofía idealista subiendo de Berkeley (1689-1753) y Llume (1711-1776). Berkeley dice "existir significa ser percibido". Declarando "el mundo circundante es producto de la conciencia humana". Se opone al materialismo, propone persecución, porque el materialismo es ateo por naturaleza, como obispo su pretensión era fundamentar la concepción religiosa en el mundo. Hume compartía las opiniones idealistas de Berkeley, lo único real para este "eran las sensaciones del mundo". Ahora bien, así llegamos a Descartes (1596-1650), Francia. Como filosófico y matemático distingue la teoría de la naturaleza física y la sobrenatural metafísica. En la física de naturaleza material que la naturaleza se mueve bajo la ley de la mecánica. Es desde aquí que la fisiología asume el papel mecanicista del dominio de su historia. Descartes fue un dualista, separó la materia de la conciencia pero fue el fundador del racionalismo que el siglo XVII alcanzará a tener un carácter progresista. "El triunfo de la razón sobre la fe expresó su confianza en el conocimiento del hombre. Es la época del desarrollo capitalista, precisamente Espinosa (1632-1677) sostenía "la unidad material del mundo" manifestó "la conciencia no existe fuera de la sustancia", es decir que todos los objetos se basan en una sustancia. El materialismo francés del siglo XVII, la más radical de todas las revoluciones burguesas, acabó con el feudalismo e implantó en el país el dominio completo del régimen capitalista. Sus representantes Lamettrie (1709-1751), Diderot (1713-1784), Helvetitus (1715-1771) y Holpach (1723-1789). Estos materialistas se opusieron de los feudales, a la religión y del idealismo con "la razón eterna y natural", estos consideraron la organización social eterna. Este pensamiento se apoya en un sistema de naturaleza con el principio de unidad de la materia en movimiento. Un gran aporte. Holbach decía "el universo es una agrupación colosal de todo lo existente y nos ofrece por doquier sólo materia y movimiento". Siendo materia: aquello que excita los órganos de los sentidos de los hombres. Movimiento: el auto dinamismo de la materia-causa reside en la materia ¿cómo se produce? con arreglo de las leyes naturales que el hombre no puede anular ni cambiar, siendo este un modo metafísico inmutable. Al excitar los órganos de los sentidos, el conocimiento se adquiere como el reflejo, en el cerebro del hombre, de los objetos y fenómenos existentes. Estos materialistas consideraban que la instrucción, el conocimiento y la ciencia eran un medio para superarlas, creando la condición para superar el miedo a las fuerzas de la naturaleza. Si bien, Diderot transitaba los caminos de la dialéctica, su pensamiento se quedaba en el materialismo mecanicista y metafísico. F I N Paciencia continuará, si el resorte de la vida me lo permite. Dic.2004 Héctor almagro/ ultima modificación. Septiembre 16 2005